1、感到园林自身性能定位很主要，日式院子良多都是展示正在古刹中，自身即是为禅办事。而中国古典园林更多的是文人园林，是知足文人谋求的，而文人己方谋求的还不愿定是禅。日本战乱光阴贵族都是甲士身世园林，发财的甲士正在家办虚耗宴席、炫耀金银玉帛，毫无审美可言。他们思要大方一下，要么去寺庙，要么独自修一个茶馆。因此禅院需求与世拒绝，他们的糊口和修身养性是分裂的。

　　2、说白了，日本梵衲心不敷静，因此需求营造安谧的表部处境去强造己方静下来

　　但中国禅宗早就过了这个次序，讲求寻常即是禅，参禅不再谋求办法上的闲坐，而是正在寻常糊口里体悟禅境，这也即是看山依然山

　　就像你看着枯山川，脑海里也没啥禅意，惟有一堆石头从哪个角度拍体面。枯山川的感到更像是从天然山川中提取了某种符号再以简略的砂石将其再现出来，属于表率的第二境地“看山不是山”，有恐怕说这个宗派即是为了让人迅速进入第二境地审美而成长起来的；而中国园林属于将天然山川成心或偶然的融入园林结构中，不直白的夸大那些哲思符号存正在，但有思法的园林打算师会用更天然的形式（譬喻以窗取景、半亭等等）将这些禅意元素摆放正在园林中，依据搭客己方的玩赏形式展示出第一境地（看山即是山）或是第三境地（正在看出了此中哲思实质后山仍然山）的神色。

　　3、中国园林自身就不是为了“禅”办事的啊!!中国哪个园林是为了“禅”而筑的，除非是寺庙……另有幼日子本质不净，烦躁不胜，才需求禅吧。其它中国脉土宗教是“道”。一个是断代次数多人才传承理念缺失的原由，然后是中国南风园林多为士大夫阶级的私家花圃，辩论日式园林多半把寺庙神社的背景气派包纳进去了，宗教玩的即是一个神圣感，夸大的是次第之美，人工感，而明清园林多为随性的高雅，不败坏天然自身的构造之美，正在天然的根底上稍加装束，到达天人合一的境界，因此两者固然系出同源，可是后面成长走了一律相反的道途园林，以上是部分见地。套用王阳明一句话，表达我部分神中的园林禅意，“你不来看此园时，此园与你同归于寂；你来看此园时，则此园的景象即刻明晰起来，可见此园本不正在你心表……”园林，悄悄繁花便是禅意。

　　4、我更认同中国园林的呈现办法，由于咱们国度——其是正在今世社会——讲求入世，指望人们去介入到社会举动中去。关于我来说所谓禅意是活着俗糊口中的某些地方忽地觉取得的星星点点，是融入到平庸的糊口里的，而不是像去古刹等归隐之地有劲追寻的。禅意终归是人的感悟，不行为了谋求空寂感而抹掉人的元素。日本园林谋求-空与寂，中国园林谋求-实与静。自身的宇宙观就不相同，因此日本的禅意和中国的禅意谋求也有基本上的分别。日本的禅意以空求色，中国的禅意以色求空。日本禅枯心罢世，中国禅入世修性。故而正在全盘文学，筑设等审美上都似而非非。

　　5、是由于日本正在近代掌管了“禅”的话语权，从而确定了一个己方的禅的视觉美学，实质上《坛经》里六祖慧能所传递的禅宗思思，和日本园林八竿子打不着边，能够说日本近代从新界说了一个视觉上的“禅”的观念，假如你感触日本的园林比中国园林有禅意，那是你默认了日本关于“禅意”的美学轨范。审美级别分别，日本是基于日本近代和今世经济秤谌今世审美，日本园林正在100多年前都进程基于日本自身美学内核根底上的今世审美的革新和优化，因此更有日本民族因此装束完成后的那种美，而且正在进程近100年的饱吹和络续革新。中国审美是古代近代审美，是基于中国古代近代经济秤谌的审美，正在经济根底上就落伍日本一个时期。假如你能回到200多年前的日本园林，它大略率也不如现正在的统一个园林美。中国的园林和中国的守旧衣饰都需求回复，都需求基于较高经济秤谌，社会成长秤谌，的今世审美的络续革新。

　　6、日本园林即是个大盆栽，中国园林是个幼宇宙，这即是区别，日本园林每处都是有劲打算，而中国园林正在合理安置下应许存正在肯定水平的恣意园林，正由于这点恣意，才表达了中国园林人与天然的融洽共处的思思，如一个幼型生态瓶，而日本园林，不去加以修剪，就会有枯败感，日自己也很笃爱这种物哀美学。

　　7、幼工夫有幸视察过没什么人的江南园林园林，那才是人正在画中游，物我两忘，天人合一，哪怕当时我年纪幼幼、脑袋空空，也可能我能陶醉于美，陶醉于宇宙与人文之间。我能感应到造化钟神秀，也能认识到属于人的巧思意趣。原来，中式园林也分良多种。此中也有极简派。只只是跟着清代，良多文明都断层了。因此咱们的印象中，中国园林就优劣常的繁杂。另有，多去出门相知趣识宇宙，多去进修进修中国史书，原来中国即是审美太多元化了，因此才没有文明上的“刃”导致让你感到日本的审美很高级，假如你有幸能相识其他的区域的话，你会涌现中国的良多区域文明都是正在顾影自怜。自尊一点。文明回复，咱们都还正在途上。中国的文明现正在就要布衣化，之前都高高正在上，或者由于中国地大物博区域控造太大，因此布衣接触不到 导致咱们文明不自尊。日本的园林学的即是咱们宋代的园林风。宋代当时的园林也即是倾向云云的。只只是现正在都是元清的大富大贵风。

　　8、中国守旧文学里也有显示禅理的园居打算，譬喻红楼梦里薛宝钗的蘅芜苑的园林筑设打算（清雅）和室内装修打算（雪洞），并正在坚持自己天性的同时与大观园总体打算的花木砖石叙话坚持和好的景观陈述。并且该处园居打算含义同时照应了庄子的虚室生白、陶渊明的东篱菊花、刘禹锡的陋室铭、苏轼的雪堂记，儒的君子修为，道的逸仙洒脱，释的居士禅境取得融洽团结的展示。书里也是由宝钗向弟弟妹妹们注解六祖惠能的故事，“山中高士光后雪”，也是照应了这一园居细节。

　　9、今多人常用“侘寂风”（固然这一观念源起宋人佛道交融的美学哲理，只是今世这块文宣输出展示的紧要话语一经东瀛化了）和“极简主义”这些标签来轮廓。这些标签化了的剖释当然不行说弗成，只是有良多前人思思英华，此中蕴藏的由微妙可抵高大的修为心灵以及对物我天人的繁杂斟酌往往被淡忘、疏忽以致遭到粗暴的剃刀式污蔑，这关于文明的传承来说是很痛惜的。没进程堆集浸淀，不贯通大千宇宙，胸宇不纳古今山水，恐怕很难去相识什么才是大道至简。

　　10、中日的园林都有禅意，但依然日本园林禅意更多极少。中国园林多是文人作庭，文人气味更深刻极少。而日本园林更加是中世园林更多是像疏石雪舟另有将军身边的同朋多这些梵学成就高的人做的庭，因此他们更多显示的是禅宗的滋味。另有日本梵学从来都很深刻，还展示了习合地步。其它安好光阴末期就有释教末法思思普及的根底，因此到了中世释教禅宗也能更迅速地让人给与。日本的禅谋求侘傺，一种客观上长期的安谧。这种安谧能够通过客观宇宙中园林背景来提现。好处能够让没有修行的人直接感应到。

　　11、中国谋求心静，慧能风幡辩就很好的提现了这点，为什么没有禅意，是心中无禅罢了。好处是懂得禅的人成就深重。坏处是不懂的人无法感应到禅意。这里仅以禅庭做辩论，文人园林应另举动另一种情状辩论。文人有禅有儒有道，和日本禅宗沿途辩论不适当。固然中国园林和日本园林形成区其它基根基由即是主观崇奉分别。日本园林更显示禅意是由于正在古代惟有寺庙才有地有钱搞园林，比拟拿得脱手的园林都正在寺庙，因此寺庙园林就代表日本了。原来中国寺庙的园林禅意尤其深奥，依山傍水，讲究天人合一，怎样中国世俗大户人家的园林院子更豪，因此权门世俗人家的院子就代表中国了，中国园林的特色即是豪。

　　12、日本京都我去过多次。姑苏园林是中国园林的巅峰。京都的也是日本的巅峰。从构造上而言，姑苏园林的架构是完胜京都的。家具也比不上中国。日同族拥有一种机械和失利的滋味。明清的家具更成心理。

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